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Por Su Propia Mano, Sobre Papiro: Una nueva visión sobre los papiros de José Smith - Notas

Por Su Propia Mano, Sobre Papiro: Una nueva visión sobre los papiros de José Smith - Notas

Charles M. Larson
Max Ruiz M.
Copyright © 2001 Institute for Religious Research

NOTAS

Parte I
Capítulo Uno — Cómo Comenzó Todo
  1. Libro de Mormón, 2 Nefi 28; Mormón 8:28, 31-33. Perla de Gran Precio, HJS 1:18,19 (Esta es una parte de la versión popular del relato de la Primera Visión de José Smith.
  2. Ibid., HJS 1:30-34,42.
  3. Libro de Mormón — El Testimonio de los Tres Testigos; Introducción.
  4. Ibid., Introducción.
  5. Ibid., 2Ne 26:15,16. Esto corresponde a Isaías 29:4, y por medio de cambiar el pasaje para referirse a América en vez de Jerusalén (aun ignorando el significado del término "espíritu familiar" que es "demonio"), los SUD son capaces de considerar esto como una "prueba Bíblica" para el Libro de Mormón.
  6. Ibid., Mormón 9:32
  7. Historia de la Iglesia, Vol. 1, p. 64,77.
  8. Ibid.
  9. Ibid. P. 124, 125.
  10. Ibid. P. 181-183.
  11. Ibid., p. 189. Doctrina y Convenios — Secc. 57.
  12. Ibid., Secc. 103:11-36, especialmente versículos 13, 18-20, 26 y 34.
  13. Historia de la Iglesia, Vol. 2, p. 106, 107.
  14. Doctrina y Convenios, Sec. 105:1-9.
  15. Perla de Gran Precio, HJS 1:60.
  16. Los siguientes extractos son de una carta escrita por David Whitmer (uno de los Tres Testigos originales) para el periódico RLDS* Latter Day Saints Herald, que fue publicado el 5 de febrero de 1887: "Algunas de las revelaciones, como aparecen ahora en el Libro de Doctrina y Convenios, han sido cambiada y añadidas. Siendo algunos de los cambios de la mayor importancia ya que el significado es cambiado totalmente en algunos temas muy importantes; como si el Señor hubiera cambiado su manera de pensar unos cuantos años después que dio las revelaciones ...  Pero en el invierno de 1834 vieron que algunas revelaciones en el Libro de Mandamientos tenían que ser cambiadas, porque los dirigentes de la iglesia habían ido demasiado lejos, y habían hecho cosas en las que ya habían segudo delante de algunas de las anteriores revelaciones. Así que el libro de ‘Doctrina y Convenios’ fue impreso en 1835, y cambiadas y añadidas algunas de las revelaciones."
  17. Historia de la Iglesia, Vol. 2, p. 235.
  18. Ibid.
  19. Daniel H. Ludlow, ed., Enciclopedia del Mormonismo, (New York; MacMillan, 1992), Vol. 1, s.v. ‘Libro de Abraham — Orígenes del Libro de Abraham’ p. 132; Historia de la Iglesia, Vol. 2, p. 236.
  20. Ibid.
  21. Carta escrita por Olverio Cowdery a Wm. Frye, fechada diciembre 25, 1835, como se publicó en el primer periódico Messenger and Advocate, Diciembre, 1835, p. 235.
  22. Ibid. P. 236.
  23. Historia de la Iglesia, Vol. 2, p. 238, 318, 320, etc.
  24. Ibid., p. 350, 351.
Capítulo Dos — El Libro de Abraham: Un Documento Oportuno
  1. Historia de la Iglesia, Vol. 2, p. 236 (comienzo de la primera fase); Vol. 4, p. 518 (comienzo de la segunda fase). Inicialmente estos fueron publicados en dos entregas en el Times and Seasons en marzo de 1842. Vea la nota en la p. 42 de este libro.
  2. Esta punto de vista está bien demostrada en la siguiente observación de Sidney B. Sperry en su libro Ancient Records Testify in Papyrus and Stone, [Registros Antiguos Testifican en Papiro y Piedra], p. 83: "… los autores o editores del libro que llamamos Génesis vivieron después que los eventos ahí registrados [en el Libro de Abraham] tuvieron lugar. Por lo tanto nuestro texto del Génesis no puede ser fechado antes que el último de los eventos mencionados por él. Es evidente que los escritos de Abraham cuando estaba en Egipto, de los que nuestro Libro de Abraham impreso es una copia, por necesidad debe ser más viejo que el texto original del Génesis."
  3. Diario de Wilford Woodruff, Feb. 19, 1842 (vea cita en la p. 170 de este libro)
  4. David Whitmer, A Message to all Believers in Christ [Un Mensaje a Todos los Creyentes en Cristo], (Richmond, Missouri; 1887), p. 59-65. Whitmer escribe: "Esta manera de ‘sacerdocio’, desde los días de Sidney Rigdon, ha sido el gran pasatiempo y obstáculo de los Santos de los Últimos Días. . . Este asunto de las dos órdenes de sacerdocio en la Iglesia de Cristo, y el sacerdocio lineal de la ley antigua en la iglesia, se originó todo en la mente de Sidney Rigdon." (p. 64)
  5. Ibid., p. 56, 57.
  6. Para las negaciones de José Smith vea Times and Seasons, Vol. 3, p. 909 (1842); ibid. P. 939; ibid. Vol. 5, p. 423 (1844). Hyrum Smith, Ibid., Vol. 3, p. 871 (1842)¸ ibid., Vol. 5, p. 474 (1844).
  7. El tema de José Smith enseñando la doctrina de la pluralidad de dioses era uno de los tres cargos mayores levantados contra él por el Nauvoo Expositor en junio de 1844. Smith ordenó que el periódico y la prensa fueran destruidos como una "molestia pública," y posteriormente fue arrestado y llevado a la cárcel en Carthage, Illinois, donde fue asesinado. (Los otros dos cargos hechos por el Expositor tratan de la poligamia y las intrigas de tierra de José Smith.) Vea la nota en la p. 80 de este libro. (Una reproducción exacta del Expositor está disponible a solicitud del editor de este libro.)
  8. Steven L. Shields, Divergent Paths of the Restoration, [Senderos Divergentes de la Restauración], 3ª Ed. (Bountiful, Utah, 1982) Se ha estimado que más de cien grupos diferentes han reclamado tener la única autoridad sobre la "Restauración" desde la muerte de José Smith.
  9. Bruce R, McConkie, Doctrina Mormona, (Salt Lake City, Utah, 1966) p. 564.
Capítulo Tres — Cambios e Impugnaciones: Comienza el Reto
  1. Vea Egyptian Grammar, Being an Introduction to the Study of Hieroglyphics [Gramática Egipcia, Una Introducción al Estudio de los Jeroglíficos, por Sir Alan Gardiner, 3ª ed. (por Londres: Oxford University Press, 1964)
  2. William E. Berrett, The Restored Church, [La Iglesia Restaurada], 14ª ed., 1969, p. 107)
  3. En el libro del Dr. Hugh Nibley, Abraham en Egipto (Deseret Book Co., 1988) — El texto del encabezado original de 1842 fue erróneamente asumido por el Dr. Nibley a la falta de las palabras "que han caído en nuestras manos." Entonces Nibley acusó que fue el editor de la Perla de Gran Precio de 1851, Franklin D. Richards, quien originó la idea de que "la posesión real de los registros (egipcios) es lo que hizo posible la traducción," — tratando de esta manera de erigir argumentos a favor de una "traducción" del Libro de Abraham, sin tener que dar razón de que los papiros de José Smith resultaran ser solamente textos funerarios comunes. (Vea la "Teoría Catalizador", p. 34 de este libro) Vea también la revisión del libro del Dr. Nibley por Michael Marquardt en The Journal of Pastoral Practice, Vol. V, No. 4, p. 113-116.
  4. Dr. Arthur Mace, Curador Adjunto, Museo Metropolitano de Arte, New York, Depto. de Arte Egipcio.
  5. Dr. A. H. Sayce, Oxford, Inglaterra.
  6. James H. Breasted, Ph. D., Museo Oriental Haskell, Universidad de Chicago.
  7. Dr. W. M. Flinders Petrie, Universidad de Londres.
  8. Improvement Era, Vol. 16, Febrero 1913, p. 343.
  9. New York Times, Sección Revista, Diciembre 1912.
  10. Improvement Era, Vol. 16, Febrero 1913, p. 321.
  11. B. H. Roberts, A Comprehensive History of the Church, [Una historia comprensiva de la Iglesia], Vol. 2, p. 139.
  12. En la conferencia sobre la Perla de Gran Precio levada a cabo en la Universidad Brigham Young el 10 de diciembre de 1960, el Dr. Sperry, hablando de "Webb", declaró "Escribió un libro maravilloso, Caso Contra el Mormonismo, bajo el nombre de Robert C. Webb, Ph. D. Lamento que los Hermanos le permitieran poner Robert C. Webb, Ph. D., porque no era Ph. D." Sperry da su nombre como J. C. Homans, introduciendo alguna confusión con su inicial intermedia.
  13. William E. Berrett, op. cit., p. 107.
Capítulo Cuatro — Los Papiro Redescubiertos: ¿Un Suceso Oportuno?
  1. El relato completo del Dr. Atiya de su parte en el redescubrimiento de los papiros, apareció en la edición de enero de 1968 del Improvement Era , sin embargo, hay evidencia de que su existencia era conocida mucho antes — vea la entrevista con el Dr. Henry G. Fischer del Museo Metropolitano, en la edición Invierno de Diálogo: Un Diario del Pensamiento Mormón.
  2. Dr. Hugh Nibley, Estudios de la Universidad Brigham Young, Invierno, 1968, p. 171.
  3. Por ejemplo, el reverso del Papiro José Smith II, contiene un mapa del área de Kirtland en Ohio y se presenta en la p. 25 del Improvement Era de enero de 1968.
  4. Walter Whipple y otros, de The Dust Decades (Salt Lake City, 1968) p. 116.
  5. Journal of Discourses, Vol. 20, p. 65-67 — sermon del Apóstol SUD Orson Pratt.
  6. Apóstol SUD John A. Widtsoe, Evidences and Reconciliations, [Evidencias y Reconciliaciones], Vol. 1, p. 203.
  7. Bruce R. McConkie, op. cit., pp. 700, 701.
Parte II
Capítulo Cinco — Una Identificación y el Vínculo Crítico
  1. Hasta la época cuando finalmente aparecieron las fotografías de los papiros en Improvement Era de febrero de 1968, generalmente no estaban al alcance del público — aunque la Iglesia había tenido juegos de fotografías durante casi año y medio antes de ese tiempo. Vea la discusión de este tema en el
    apéndice de este libro.
  2. También hay evidencia, en el relato del Dr. Sperry, que la existencia de la Gramática ya era conocida, cuando menos, por algunos miembros de la Oficina del Historiador de la Iglesia.
  3. Por ejemplo, vea La Historia del Libro de Abraham de Jay M. Todd, p. 364. Todd escribe: "Fuera de unos pocos asociados, el Dr. Clark había conservado el fragmento [contenido con el material de la Gramática] como asunto confidencial, bajo las instrucciones de la Oficina del Historiador, por más de 30 años."
  4. Diálogo: Un Diario del Pensamiento Mormón, Verano 1968, p. 91.
  5. William E. Berrett, op. cit., ed. 1956, p. 133, 134.
  6. Dr. Sidney B. Sperry, Diciembre 10 de 1960, Conferencia Perla de Gran Precio.
  7. Vea el discurso de Reed C. Durham, Instituto de Religión SUD de Utah, Marzo 7 de 1972.
  8. Carta de I. E. Edwards, Guardián del Departamento de Antigüedades Egipcias, fechado junio 9 de 1966.
  9. James R. Clark en Progress in Archaeology [Progreso en Arqueología], Universidad Brigham Young, 1963, escribe: "Estos símbolos [sobre el manuscrito de traducción del Libro de Abraham incluidos con el material de la Gramática], juzgando por su traducción, eran un tipo de ideograma altamente especializado en donde unos cuantos trazos, de la pluma o pincel, expresaban un concepto completo." Vea también las observaciones similares de Clark en la Conferencia Perla de Gran Precio, Diciembre 10 de 1960.
  10. Aunque posteriormente los apologistas han tratado de revertir esta conclusión, no había desacuerdo con ello cuando fue descubierto (antes de las dañinas implicaciones se establecieran por completo). Vea la discusión sobre este punto en las Reacciones SUD, en este libro.
  11. El Dr. Nibley al fin adoptó la posición que los caracteres en el margen fueron hechas por los escribas de Smith simplemente como pasatiempo, y no tenían credibilidad. Para discusión de este punto vea, El Escriba los Hizo, p. 118, este libro.
Capítulo Seis — El Principio de la Desilusión
  1. Entre las numerosas obras publicadas por Nibley estaban los libros Sounding Brass [Bronce Sonoro] y The Myth Makers, [Los Fabricantes de Mitos], ambos denuncias satíricas y sarcásticas de los escritos y escritores "anti-mormones."
  2. Posteriormente el Dr. Nibley también estudió con Klaus Baer.
  3.  Por falta de preparación dentro de la Iglesia, vea los comentarios de Nibley en Daily Universe, [Universo Diario] de la BYU, diciembre 1 de 1967; Estudios de la Universidad de Brigham Young, Invierno 1968, pp. 171,172. Nibley parece no haber sospechado nunca de las extravagantes afirmaciones de Nelson, pero aparentemente las aceptaba literalmente, como muchos otros lo hacían dentro y fuera de la Iglesia SUD.
  4. Para el contexto de esta carta, vea la discusión en el Apéndice de este libro.
  5. Vea la discusión sobre este asunto en el Apéndice de este libro.
  6. Improvement Era , Febrero de 1968, p. 40-H.
  7. Este es el relato de Nelson como lo contó a Jerald y Sandra Tanner.
  8. Es significante que estos profesionales fueran abordados por individuos "privados." La Iglesia SUD oficialmente nunca buscó un veredicto experto e imparcial sobre los papiros. En una carta fechada el 4 de diciembre de 1967, Fischer (uno del Museo Metropolitano) escribió: "No hemos sido comisionados para traducir los papiros, ni sé de nadie más a quien se le haya pedido hacerlo."
  9. Vea: Mormonismo: Sombra o Realidad, ed. 1982, p. 309.
  10. Improvement Era , Mayo 1970, pp. 82-83.
  11. La descalificación de las "credenciales" de Nelson se ha convertido en la base principal de "justificación" del Libro de Abraham para algunas mentes SUD. Vea la discusión de la técnica del arenque rojo en este libro.
Capítulo Siete — La Evidencia de los Papiros 
  1. John A. Wilson, Diálogo: Un Diario del Pensamiento Mormón, Verano 1968, p. 70.
  2. Dr. Klaus Baer, ibid., Otoño 1968, p. 111.
  3. Hugh Nibley ha asignado una fecha de 60 D. C. para el Papiro Hor Sensen, colocándolo firmemente dentro del periodo romano. Mientras que otros académicos quizá han sido ligeramente más liberales con el marco del tiempo que se han permitido para la producción del papiro, no hay razón espcial para rechazar la fecha del Dr. Nibley.
  4. Ibid., p. 116, 117.
  5. Historia de la Iglesia, Vol. 4, p. 518, bajo la fecha Febrero 23 de 1842: Miércoles 23 — "ajusté cuentas y pagué al Hermano Chase, y ayudé en el salón de cuentas para ajustar con Ebenezer Robinson, visitando la imprenta, y di instrucción a Reuben Hedlock sobre el corte del altar y los dioses en los Registros de Abraham, diseñados para el Times and Seasons."
  6. Richard A. Parker, en Diálogo: Un Diario del Pensamiento Mormón, Verano 1968, p. 98.
  7. Wilson, op. cit., p. 71-85.
  8. Baer, op. cit., p. 111.
  9. Esta era la base para el artículo en el Improvement Era de febrero de 1968, p. 40-A hasta 40-G, en el que por primera vez apareció el juego completo de fotografías. 
Capítulo Ocho — ¿El Libro de José? 
  1. Historia de la Iglesia, Vol. 2, p. 236.
  2. William E. Berret, op. cit. P. 106, 107.
  3. Wilson, en Diálogo: Un Diario del Pensamiento Mormón, Verano 1968, p. 68.
  4. Como aparece en el Alfabeto y Gramática Egipcia de José Smith, Modern Microfilm Co., 1966; y en los Papeles Egipcios de José Smith, compilados por H. Michael Marquardt, 1981, p. 109
  5. History of the Church, vol. 2, p. 350 f.; also Times and Seasons, vol. 3, p. 774.
  6. Bruce R. McConkie, Doctrina Mormona, 2ª ed., (Salt Lake City: Bookcraft, 1979), p. 97.

Capítulo Nueve — Traduciendo el Egipcio: Una Comparación
  1. Una explicación ilustrada, excelente, de los rudimentos de la gramática egipcia se puede encontrar en el libro Jeroglíficos Egipcios de Patrick F. O’Mara, Ph. D.
  2. Los jeroglíficos egipcio pueden escribirse para ser leídos en cualquier dirección (izquierda a derecha, derecha a izquierda, arriba o abajo), dependiendo de la dirección en que estuvieran orientados los pictogramas. En cambio, la escritura hierática, virtualmente era escrita y leída de derecha a izquierda.
  3. Excepto cuando las vocales son conocidas por medio de fuentes que datan de los tiempos clásicos.
  4. De la "Carta Wentworth," una carta de José Smith para John Wentworth, publicada en el Times and Seasons, el 1 de marzo de 1842, registrada en a Historia de la Iglesia, Vol. 4, p. 537.
  5. Ve la nota No. 9, Parte Dos, Capítulo Cinco.
  6. Vea fotocopiasen el Alfabeto y Gramática Egipcia de José Smith, p. 1; también los Papeles Egipcios de José Smith, p. 6.
  7. Vea p. 127 de este libro (edición impresa)*.
  8. Varios de ellos están enlistados en las pp. 124, 125 de este libro. *
  9. Vea p. 125, 126 de este libro*; también las observaciones de Josiah Quincy y otros, registrados en la Historia del Libro de Abraham.
  10. Daniel Ludlow, ed. The Encyclopedia of Mormonism (New York, MacMillan, 1992), Vol. 1, ‘Libro de Abraham, Traducción y Publicación del Libro de Abraham’ p. 134.
  11. Ibid.
  12. Ibid., p. 132.
  13. La figura equivalente en 1992 en dólares americanos está basada en los datos de la inflación en la revista The Economist, "Economic Brief: A Short History of Inflation," (Febrero 22, 1992), p. 68.
Capítulo Diez — Una Mirada de Cerca a los Facsímiles 
  1. Esta explicación está más detallada (aunque en el mismo contexto) que la dada inicialmente por Klaus Baer en Diálogo: Un Diario del Pensamiento Mormón, Otoño 1968, p. 118.
  2. James R. Clark, de la Universidad Brigham Young, en su libro La Historia de la Perla de Gran Precio, muestra su tradicional punto de vista cuando escribe: "Otra cosa que debe resaltarse sobre el Libro de Abraham es que los Facsímiles pretenden servir como ilustraciones del texto. . ." "Pero él, Abraham, quería asegurarse que su lector entendería claramente cómo se vería realmente el altar, así que ‘dibujó un cuadro’ para su lector. Ese cuadro o ilustración es el Facsímil No. 1." — p. 119, vea Perla de Gran Precio, Abraham 1:12, 14.
  3. M. Theodule Deveria en Un Viaje al Gran Lago Salado, Vol. 2, citado en el Deseret News, Enero 4 de 1913, escribe: "Es evidente para mí que algunas de las figuras encontradas en varios manuscritos han sido intencionalmente alteradas."
  4. Traducción de los jeroglíficos por Michael Dennis Rhodes, Studies, Universidad Brigham Young, Primavera 1977, p. 265; traducción del hierático por Richard A. Parker (nota no. 6, Parte Dos, Capítulo Siete).
  5. Explicación y traducción por el Dr. Klaus Baer, op. cit., p. 126, 127.
  6. Originalmente Nibley, Improvement Era, Febrero 1968, p. 20; más recientemente Ed Ashment en Sunstone, diciembre 1979, p. 33 y sig.
Parte III
Capítulo Once — Las Aproximaciones Intelectuales 
  1. Declaración de High Nibley, citado por Ian Barber en su folleto Lo Que No Es el Mormonismo — Una Respuesta a la Investigación de Jerald y Sandra Tanner.
  2. Brigham Young University Studies, Primavera 1968, p. 249.
  3. Nelson señaló esto en su folleto Los Papiro de José Smith, Parte 2, p. 14; el mismo pensamiento también fue expresado por el Profr. Richard A. Parker en una carta para Marvin Cowan, fechada en enero 9 de 1968.
  4. Newsletter and Proceedings of the Society for Early Archeology, octubre 25 de 1968, p. 1-4.
  5. Ibid., junio 2 de 1969, p. 11, 12.
  6. Nibley en Studies, Universidad Brigham Young, otoño 1968, p. 101, 012.
  7. Citado en el libro de Jay Todd, The Saga of the Book of Abraham, [La Historia del Libro de Abraham], 1969, p. 386.}
  8. Sidney B. Sperry, op. cit., p. 68.
  9. Ibid., p. 68, 69.
  10. Hyrum L. Andrus, Comentario Doctrinal sobre La Perla de Gran Precio, 1967 (ed. 1970), p. 25.
  11. Vea el artículo "Juzgando y Prejuzgando el Libro de Abraham," por Hugh Nibley (sin fecha) publicado en They Lie in Wait to Deceive, por Robert y Rosemary Brown, p. 236-245.
  12. Ibid., p. 241.
  13. Ibid., p. 239.
  14. Ibid., p. 242.
  15. Ibid., p. 239.
  16. Ibid., p. 238.
  17. Ibid.
  18. Ibid., p. 241.
  19. Ibid.
  20. Ibid.
  21. The Voice of Truth, [La Voz de la Verdad] (1844), p. 16, 17, citado en No Man Knows My History, p. 292.
  22. En cuanto a la autenticidad de la fuente de Brodie, ella escribía en 1945 y no tendría manera de determinar si la frase "egipcia" de José Smith había sido registrada o no en cualquier otro lugar aparte del folleto de 1844 del que la citaba. La publicación del Alfabeto y Gramática Egipcia de José Smith en 1966, comprobó la autenticidad de su fuente después de más de 20 años de citarla.
  23. Times and Seasons, Vo. 4, p. 373.
  24. Nibley, op. cit., p. 240.
  25. Ibid., p. 242.
  26. Hoy, al artículo anterior circula principalmente por medio del libro They Lie in Wait to Deceive, también por medio de la organización F.A.R.M.S. (Fundación para la Investigación Antigua y Estudios Mormones).
  27. Esta teoría también es descrita en el artículo de Nibley mencionado en la nota n. 11, arriba.
  28. La teoría de Harris fue presentada por Larry C. Porter, quien sintió que había evidencia para indicar que la bendición mencionada en realidad no fue escrita en el Libro de Bendición Patriarcal hasta septiembre de 1835, como se menciona en Doctrinas de Salvación de José Fielding Smith, Vol. 3, p. 94.
  29. Todas las citas de Barber en esta sección son de la obra mencionada.
  30. Dr. Hugh Nibley, Abraham en Egipto, 1981, p. 4.
  31. Daniel H. Ludlow, ed. Encyclopedia of Mormonism (New York, MacMillan, 1992), Vol. 1, ‘Libro de Abraham — Orígenes del Libro de Abraham,’ p. 134.
  32. Ibid.
  33. Observación hecha en un discurso de Hugh Nibley en la Universidad de Utah el 20 de mayo de 1968, registrada en p. 317 de Mormonismo: Sombra o Realidad, de 1982.
  34. Carta de Richard A. Parker para Marvin Cowan fechada en marzo 22 de 1966.
Capítulo Doce — Todo Está Bien: Creando Una Apariencia
  1. Esta es la "promesa" de Moroni 10:4 (Libro de Mormón) y es ampliamente usada por los misioneros SUD en el proselitismo de su fe.
  2.  Vea, por ejemplo, la Historia del Libro de Abraham de Todd.
  3. Una omisión interesante del material de la Iglesia Restaurada en Los Santos de los Últimos Días es Berrett citando la carta de Oliverio Cowdery sobre el rollo del Libro de José como apareció en el Messenger and Advocate de los Santos de los Últimos Días (vea de la p. 80 en adelante, en este libro*). Berrett citó una gran parte de la carta de Cowdery en la Iglesia Restaurada e hizo una orgullosa referencia al rollo del "Libro de José", pero después del descubrimiento y examen de los fragmentos del Libro de los Muertos de Ta-shert-Min, Berrett omitió totalmente todas las observaciones concernientes a tal material en Los Santos de los Últimos Días.
  4. "No Esparzan Gérmenes de Enfermedad"—mensaje del Apóstol Boyd K. Paker dado en agosto 22 de 1981, publicado en Studies de la Universidad Brigham Young, Verano 1981, p. 259, 262-278 (esp. p. 264).
  5. Ibid., p. 267,271.
  6. Este término fue usado después de la fuerte reacción del historiador y académico SUD D. Michael Quinn hacia el discurso del Elder Packer (vea el artículo que apareció en el ahora difunto periódico independiente en la BYU The Seventh East Press, noviembre 18 de 1981) en un artículo de Quinn titulado "El Ser Un Historiador Mormón."
  7. Respuesta al artículo de Ashment por Hugh Nibley, Sunstone, diciembre 1979, p.49.
  8. Ibid.
  9. Browns, They Lie in Wait to Deceive, declaración en la portada.
  10. Ibid., p. 154.
  11. New York Times, Sección de Revista, diciembre 29 de 1912.
  12. Vea la nota no. 8, Parte Uno, Capítulo 3.
  13. Ese es, el artículo de Nibley "Juzgando y Prejuzgando el Libro de Abraham."
  14. Browns. op. cit., p. 172.
  15. Frecuentemente he escuchado al libro They Lie in Wait to Deceive apoyado y recomendado por personas bien intencionadas, quienes también cándidamente han admitido que han leído o escuchado "muy poco" más con relación al tema.
Capítulo Trece ― Los Criterios para la Racionalización
  1. La Iglesia Reorganizada SUD (RLDS), establecida en Indpendence, Missouri, puede decirse que se estableció en abril 6 de 1860, cuando José Smith III, hijo del líder mormón José Smith, Jr., llegó a ser su primer presidente. Este grupo nunca aceptó muchas doctrinas "mormonas", tales como la poligamia, y mientras que en sus primeros años acordaron el uso limitado del Libro de Abraham como una obra semi-escritural, públicamente rechazó la noción de que el Libro de Abraham tuviera relación con las escrituras poco después del redescubrimiento de los papiros en 1967.
  2. Este tema, junto con muchos otros, está bien cubierto en The Changing World of Mormonism de Jerald y Sandra Tanner, Moody Press, 1980. Vea también Los Principales Problemas del Mormonismo de los Tanner, Utah Lighthouse Ministry, 1989.
  3. Ibid.
  4. Ibid.
  5. Ibid.
Parte IV
Capítulo Catorce — Enfrentando la Verdad 
  1. Apóstol SUD Orson Pratt, The Seer, [El Vidente], p. 15,16.
  2. McConkie, Doctrina Mormona, 1993, bajo el encabezado Videntes, p. 782, declara: "El Presidente de la Iglesia tiene el oficio de vidente." (D. y C. 107:92; 124:94, 125.) En verdad, el mismo oficio apostólico es de vidente, y los miembros del Consejo de los Doce, junto con la Presidencia y el Patriarca de la Iglesia, son escogidos y sostenidos como profetas, videntes y reveladores para la Iglesia."
  3. Aunque la poligamia fue desarrollada y practicada solamente en secreto durante la vida de José Smith, por 1852 la doctrina era enseñada y practicada abiertamente en el territorio de Utah.
Capítulo Quince ― Ir Más Allá de la Racionalización
  1. Conocida comúnmente como una reunión de "Ayuno y Testimonio" y realizada el primer domingo del mes, los miembros se abstienen de alimento (ayuno) en dos de sus tres comidas antes de compartir sus testimonios unos con otros en la reunión.
  2. McConkie, op. cit., bajo Testimonio, p. 751, escribe: "Un testimonio del evangelio es el conocimiento seguro, recibido por revelación del Espíritu Santo, de la divinidad de la gran obra de los últimos días."
Capítulo Dieciséis ― ¿Realmente Importa Todo Esto?
  1. Jerald y Sandra Tanner han citado porciones de estas cartas en Mormonismo: Sombra o Realidad, tanto en la edición de 1972 como en la de 1982, y en The Changing World of Mormonism, 1980; también Wesley P. Walters en Joseph Smith Among the Egyptians, [José Smith entre los Egipcios], 1973, y otros.
  2. Las siguientes observaciones de un escritor mormón llamado Klaus Hansen, que fueron hechas durante el apogeo de la controversia de los papiros, aparecieron en la edición Verano de Diálogo: Un Diario del Pensamiento Mormón, p. 110, y ofrece alguna luz sobre las observaciones de Ferguson: "Para un historiador profesional, por ejemplo, la reciente traducción de los papiros de José Smith puede representar bien el caso potencialmente más dañino contra el mormonismo desde su fundación. Sin embargo los ‘Poderes Que Están’ en la Oficina del Historiador de la Iglesia deben estar cómodos con el hecho de que la casi total falta de respuesta para esta traducción es la prueba pavorosa de la observación de Frank Kermode de que incluso los más devastadores hechos de invalidación no tendrán efecto alguno sobre los verdaderos creyentes. Quizá la mejor respuesta es la de los mormones ‘liberales’ o cultos. Después del asunto de los Papiros de José Smith, uno bien podía esperar un éxodo masivo de estas gentes de la Iglesia. No obstante, ninguna ha ocurrido. ¿Por qué? Porque los mormones cultos, por supuesto, en primer lugar no creen en la autenticidad histórica de las escrituras mormonas. Así que no hay nada que invalidar." 


Fin de la sección de Notas para Por Su Propia Mano, Sobre Papiro.

FIN DEL LIBRO

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